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既为对联自须对偶----李学文

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发表于 2018-8-4 22:53:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
  作者简介   
      李学文,黄梅一中教师,中教高级。中共党员。系中国楹联学会会员,历任湖北省楹联学会常务理事,黄梅县楹联学会常务副会长。在国内征联赛中多次获一、二、三等奖,在各地楹联报刊发表对联论文50余篇。2004年获中国对联创作奖,11月被中国楹联学会评为楹联模范教师。著有《古今名人挽联选注》、《对联格律例话》、《语文与对联》、《清联三百副》、选注《集唐诗句联三百副》、《普通话四声对联读本》、《怎样作哀挽联》、《绛竹轩吟草》等。


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 楼主| 发表于 2018-8-4 22:54:32 | 显示全部楼层
对偶与对联的涵义不同,对偶是修辞,对联属文体。而作语句运用于整篇文章中,均有对偶修辞的功用。对联是以对仗为基础的对偶,但对偶不一定就是对联。

      对偶,是修辞格的一种,用以表达思想感情和文句的语言手段。何谓对偶?把字数相等、结构相同或相近、意思密切相关的一对语句,成对地排列的修辞方式。行文中句式整齐美观,  节奏铿锵清亮,以对称的形式运用于诗文中,加强了语言的表达效果。南朝梁刘勰《文心雕龙·丽辞》:“造化赋形,支体必双,神理为用,事不孤立。夫心生文辞,运裁百虑,高下相须,自然成对。”因此,古诗文作品中,存在不少的对偶句,是诗文整体中的一个部件,使诗文增添语言美感。

       在我国殷周时代属文多散行,也出现了对偶句,见于春秋战国时期的各种经典著作中。当时用书面语言记录下来的著作有散文和韵文两类,这两类文章都有对偶句。如《尚书·大禹谟》中的“谦受益,满招损”;《周易·文言》中的“水流湿,火就燥”是也。又如,《诗经》、《楚辞》、《左传》及《论语》等典籍中,亦不乏对偶句。如《诗经·车攻》中的“驷马既驾,两骖不猗”;《楚辞·天问》中的“纂就前绪,遂成考功”;《左传·桓公六年》中的“上思利民,忠也;祝史正辞,信也”;《论语·雍也篇》中的“智者乐水,仁者乐山”等偶句是也。这些偶句服务于文章的主题,起修辞作用。为什么在文章中运用对偶修辞格,因为中国文字是单音节,一个音只有一个形态,易于组成整齐的对称的句型。由此而心生联想,风云雨电,河岳山川均可成对。所以对偶之形成,实出于行文之自然。汉魏以前,诗文作者散行与偶句根据情况变化运用,并不刻意追求对偶。即使用了对偶,也未趋于骈俪,只要求字数相等、结构相近、文意相联而已。自汉扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等人,崇尚文辞对偶,作品中丽辞成份加强了,对偶句在诗文中运用显得更为纯熟,讲究对仗,行文出现骈散相间的结构,使句子参差错落,像泉流珠落,铿锵有声,给诗文赋予了不少色彩和韵致。于是,形成骈俪的字句与浓重的辞采共同闪耀,对偶的意义和飘逸的韵味一起显扬,确实凸现了语言的艺术效果,增强了文章的气势。对偶修辞发展至今,各种文章中的对偶修辞,一般不追求工对,这是对偶修辞的普遍现象。如鲁迅《纪念刘和珍君》:“惨象,已使我目不忍睹;流言,尤使我耳不忍闻。”从文中将这样的对偶句摘出来书写装裱,是不能算作对联的。但对偶经过演变而对仗工整,终于成全了律诗和对联。

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 楼主| 发表于 2018-8-4 22:55:26 | 显示全部楼层
      对偶的比喻说法叫对仗,指两两相对的偶句如同整齐的仪仗队那样,左右分设,排列对称整齐。《辞源》第2义为:“诗赋等的对偶,也叫对仗。”魏晋以后,行文讲究对偶的风气形成。北齐颜之推《颜氏家训·书证》云:“属文者对偶。”自南朝梁沈约的《四声谱》和北齐周顒的《四声切韵》问世,将平上去入四声规律运用于诗歌创作,对偶开始要求平仄、词性、句式、节奏对仗,逐渐趋向格律化。此后,不仅诗歌创作重视声韵对偶,“其为文也,大抵编字不只,捶句皆双,修短取均,奇偶相配。”(刘知几《文通·叙事》)这就产生魏晋南北朝的排偶整齐,字义虚实相对的骈文。如曹植《洛神赋》:“丹唇外朗,皓齿内鲜。”潘岳《西征赋》:“亭有千秋之号,子无七旬之期。”陆机《文赋》:“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮。”也产生了格律对仗工整的“永明体”诗。如北朝庾信《咏怀》诗之六:“日色临平乐,风光满上兰。南国美人去,东家枣树完。抱松伤别鹤,向镜绝孤鸾。不言登陇首,唯得望长安。”全诗8句,对仗整齐。这里所举的对仗工整的偶句,依然是修辞的需要,为诗文的情景或旨趣增色。就是这种声韵骈俪的对仗,在形式和体例上为唐初律诗的兴起铺开了道路。清赵翼《瓯北诗话·七言律》:“然汉魏以来,尚多散行,不尚对偶,自谢灵运辈始以对属为工,已为律诗开端。”其实,也是产生对联的开端。刘大白《白屋联话》说:“联语是律体的文字,是备具外形的律声的文字。”为阐述对联的特点,又说:“它底特性,是形态、腔调和意义底两两对称,是中国所独有的。”讲究声韵的对偶便是发展对联的基础。比如,晋时王羲之的书法联:“乾坤移造化,忠孝作良图。”(此书幅笔者见于1983年5月13日《文汇报》)陆云、荀隐的口头对:“云间陆士龙,日下荀鸣鹤。”释道安、习凿齿的口头对:“弥天释道安,四海习凿齿。”南朝梁刘孝绰的门对:“闭门罢庆吊,高卧谢公卿。”这些独立使用的对偶句备具对仗内容,工整合律,已彰显出对偶的特殊形式与性质及其内涵,为对联的产生铺平了道路。不过,格律诗中的对仗句是诗句而不是对联。如果将律诗中的颔联或颈联摘出,脱离诗的整体,单独使用,独自表意,则是对联了。


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 楼主| 发表于 2018-8-4 22:56:21 | 显示全部楼层
     对联,是以对偶为基础独立于别的文体之外,不依赖任何文体而独立运用,独自表意的一种文体。是我国独有的特殊的文体。从修辞角度说,对联本身就是对偶修辞格。而且,无一副对联不具备此格。从文章体裁角度说,是社会生活中常用的实用文体。从艺术角度说,是文学体裁,并列于诗词曲赋。对偶演变为对仗便发展为对联。“甚至可以说,对联是以对仗为基础的,没有对仗,就没有对联。”(常江《对联知识手册》)但是,五、七言对联,被诗文作者引用于文中,便是文中的部件,是对偶修辞,为文章表意服务。


       任何事物的产生,不是突如其来骤然而至的,都有一个孕育生长、成熟的发展过程,经过量变而引起质变的阶段。对联的产生也是如此。对偶由词彩到声韵演变而为格律对仗,再到对联文体的产生,经历了漫长的和复杂的生长期。汉语对偶运用于古诗文起修辞作用的阶段,是量变阶段。其时,对偶句法在写作实践中,结构、语言只求对应,没有固定的要求,是不经意为之,纯出于行文时自然之流露。自南北朝骈文的兴起,对偶便有了严格的要求,两两相对的偶句,讲究词性、结构、节奏、平仄对应处须相当或相对,即讲究对仗,形成格律化。王力《龙虫并雕斋文集·语言与文学》:“对仗,就是名词对名词,动词对动词,形容词对形容词,数词对数词,虚词对虚词。”又在《古代汉语·骈文构成》中,对古人怎样写对联说得更明白:“对仗的基本要求是句法结构的相互对称:主谓结构对主谓结构,动宾结构对动宾结构,偏正结构对偏正结构。”因而,对仗在骈文、诗词的运用过程中,便体现出“丽句与深采并流,偶意共逸韵俱发”的效果。(刘勰《文心雕龙·丽辞》)此后,经过作家诗人长期的锤句炼意的实践,对偶便出现了质的飞跃。于是,在对仗的基础上,便产生了唐代的独立文体“句”。《全唐诗》中收录的单独运用、独立表意的“句”,有1200多比,大多为有标题的五、七言的偶句,也有四言和六言的偶句,格律对仗十分工整。《全唐诗》中凡诗人的“句”未计入诗作之内,另以“句”为题与诗分开编排。可见,唐诗中之对“句”,是对联文体兴起的产物,为对联文体的发展奠定了基础。

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 楼主| 发表于 2018-8-4 22:57:00 | 显示全部楼层
      关于《全唐诗》中之“句”,具对偶之形式,有对仗之特点,完全有理由看作是对句。对句《辞源》云:“旧体诗赋中,两两的意思互相对照叫对句。如言对、事对、正对、反对等。”《汉语大辞典》第1义为:“原指古代诗文中字数相同、文意相对的句子。魏晋以来,文人学士讲究声韵骈俪,对句在形式上逐渐格律化。近体诗兴起后,因称律诗中间两联(颔联、颈联)为对句。”而第2义则直接释为“指对联”。清梁绍壬《两般秋雨盦随笔·对联》:“尝见有人写对句云:‘拳石画临黄子久,胆瓶花插紫丁香。’爱其工巧,不知为何人之句。”陈树德教授在(对联)《重要的是“出生”和“身份”》一文中说;“对句就是对联最初的形式……从汉语最初使用‘对句’开始(也许不是刻意的),对联就产生了。”可见,《全唐诗》将见于各书籍中唐诗人散佚之“句”辑入,足以说明对联文体在唐代形成势在必然,水到渠成了。请读下列唐代诗人之对“句”。
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 楼主| 发表于 2018-8-4 22:57:40 | 显示全部楼层
唐太宗李世民《题河中府逍遥楼》:昔乘匹马去,今驱万乘来。
      上官昭容《咏后苑双头牡丹》:势如连璧友,心似臭兰人。
      武三思《咏马》:云螭非易匹,月驷本难俦。
      苏颋《游春》:飞埃结红雾,游盖飘青云。
      李白《瑞雪》:玉阶一夜留明月,金殿三春满落花。
      张登《漳州名胜》:孤高齐帝石,潇洒晋亭峰。
      顾况《题柳谷泉》:崦合桃花水,窗鸣柳谷泉。
      刘禹锡《秋水咏》:东屯沧海阔,南让洞庭宽。
      卢载《祝融峰》:五千里地望皆见,七十二峰中最高。
      石文德《挽马希范夫人》:月沉湘浦冷,花谢汉宫秋。
      王廷珪《浣花溪江皆创亭榭》:十字水中分岛屿,数重花外见楼台。
      屠环智《咏志》:轻身都是义,殉主始为忠。
      李弘茂《咏雪》:甜于泉水茶须信,狂似杨花蝶未知。
      薛密《咏桑》:绮罗因片叶,桃李漫同时。
      卢象《赠郑虔》:书名会萃才偏逸,酒号屠苏味更醇。
      王泠然《咏八阵图》:陈兵剑阁山将动,饮马珠江水不流。
       李泌《赋茶》:旋沫翻成碧玉池,添酥散出琉璃眼。
      唐昭宗李晔《咏雷》:只解劈牛兼劈树,不能诛恶与诛凶。
李煜《咏扇》:揖让月在手,动摇风满怀。

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